Romeo

Решил начать выкладывать для свободного скачивания Греческую Патрологию - Complete Migne Patrologia Graeca Collection. Поскольку каждый том занимает от 200 Мб, то сегодня выборочно выложил:

1) PG 91 - творения преп. М.Исповедника - http://depositfiles.com/files/dfihw2jg0

2) PG 151 - творения свт. Г.Паламы - http://depositfiles.com/files/ru68jnlo3

3) PG 99 - творения преп. Ф.Студита - http://depositfiles.com/files/xfu1x45lo

4) PG 26, PG 27, PG 28 - творения свт. Афанасия Великого

Выложил для свободного скачивания свою папку "Патрология" (rar архив ~ 380 Мб.): Папка состоит из материалов сайта pagez.ru/lsn/ и различных патрологических трудов и трудов Св.Отцов, кот. нет на pagez.ru

http://depositfiles.com/files/bvea0j5r8

На форуме Кураева в теме об Осипове я был забанен, что неудивительно. Но вот прикол, пока я под баном на форуме была открыта другая тема, уже посвящённая моей скромной персоне. В часности, там написано следующее:

"ну и проблема не в юноше (т.е. во мне - Б.Р.), а в том, что за ним стоят люди, взрослые и влиятельные -- он же часть из них называет, в частности московские богословы, сам то юноша, насколько я понял, с Украины. понятно, что юноша не сам теорию про ересь и безблагодатность придумал, это абсолютно мне очевидно, это интеллектуальное влияние. Есть ведь и на этом форуме люди, которые сегодня что-то спрятались, которым неплохо было бы в открытую сказать, почему взгляды Осипова на то, что 1) Богородица не была свободна от первородного греха и 2) Христос был совершён, а не родился совершенным ведут к безблагодатности нашей церкви" </em></span>

Вот эта тема: http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=247321.0

Решил выложить сюда одно обсуждение в http://vkontakte.ru по данной теме, т.к. многи учасники ЖЖ по причине того, что не являются учасниками вышеуказанного сайта не могут с данным обсуждением ознакомиться. Вот сама дискуссия

http://community.livejournal.com/ru_christianity/925787.html?style=mine

9/22 августа 1993 года Освященным Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви схиархимандрит Лаврентий Черниговский (Проскура Лука Евсеевич, 1868 -1950)был причислен к лику святых в чине преподобного. Церковь прославила давно уже всенародно чтимого святого, праведность которого Господь еще при жизни запечатлел благодатными дарами исцелений телесных и душевных недугов по молитвенному предстательству, предвидения, смирения и любви. Чудотворные и цельбоносные мощи угодника Божия Лаврентия пребывают ныне в Троицком соборе города Чернигова. ( подробнее здесь: http://www.keks-tv.ru/sviatoi%20Lavrentiy.html )

А еще Лаврентий Черниговский покровителем певчих считается!
Он был потрясающим регентом, сам очень любил пение, и у него пели все, кто приходил. Даже "без слуха и голоса".

Так вот, преп. Лаврентий был действительно прозорливцем не только в личном плане (т.е. по частным вопросам прихожан), но и более в глобальном плане. Вот одно из его пророчеств:

«Когда появится малая свобода, будут открываться церкви, монастыри и будут ремонтировать их, тогда все лжеучения выйдут наружу вместе с бесами и безбожниками тайными (католики, униаты, украинцы-самосвяты и другие) и сильно на Украине ополчатся против канонической Православной Церкви, ее единства и соборности. Этих еретиков будет поддерживать безбожная власть, а поэтому будут отнимать у православных церкви и верных избивать.

Тогда Киевский Митрополит (недостоин сего звания) вместе со своими единомышленными архиереями и иереями сильно поколеблет Церковь Русскую. Сам уйдет в вечную погибель, как и Иуда.

Но все эти наветы лукавого и лжеучения в Руси исчезнут, а будет Единая Церковь Православная- Русская».

И действительно, спустя 40 лет после успения преподобного митрополит Киевский Филарет (Михаил Денисенко) пошёл в раскол и на сегодня это самый болючий вопрос Украинского Православия!..

Но есть ещё интересные факты: во время обновленческого раскола отец Лаврентий решительно стал на сторону Патриарха Тихона. Такой же была его позиция в отношении Русской Церкви за рубежом: «Архиереи и иереи, которые вошли в смуту, погубили множество православных душ. Но многострадальная Церковь наша выстояла в безбожном государстве. Ей честь и слава и высшая похвала!».
-------------------------------------------------------------------------

Преподобне отче наш, Лаврентие, моли Бога о нас!

Молитвами преподобного Лаврентия Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных!..

"... ересь есть отчуждение от Бога. Еретик отлучается от Бога Живого и истинного, и приобщается диаволу и ангелам его. Отлученный от Христа уже не имеет Бога, Которого он мог бы умолить о грехах своих, и, во всех отношениях, есть погибший. Если же еретик обратится к вере, содержимой истинною, вселенскою, святою Церковию, то он приемлется благим и милостивым Искупителем, воссоединяется с истинным Богом Творцом и Спасителем нашим, Христом, Который всегда был и есть единосущен Отцу и Святому Духу" (свт. И. Брянчанинов "Отечечник")

Любой раскол - есть еклезиологическая ересь. Это нужно помнить всем раскольникам, как и следующее утверждение свт. Киприана Карфагенского "Неужели, собираясь, они (раскольники - orthodox-man) думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Да хотя бы таковые претерпели и смерть за исповедание имени, - пятно их не омоется и самой кровью." (свт. К.Карфагенский "О единстве Церкви")

Я вслед за ап. Павлом и подавляющим числом Св.Отцов считаю что не знали, что Христос - Бог ЯХВЕ. Но вот бл. Феофилакт Болгарский пишет следующее:

"И бе в сонмищи их человек в дусе нечисте, и воззва глаголя: остави, что нам и Тебе, Иисусе Назарянине? пришел еси погубити нас? вем Тя, кто еси, Святый Божий. И запрети ему Иисус, глаголя: умолчи и изыди из него. И стрясе его дух нечистый, и возопи гласом великим, и изыде из него. И ужасошася вси, якоже стязатися им к себе, глаголющим: что есть сие? и что учение новое сие, яко по области и духовом нечистым велит, и послушают Его? изыде же слух Его абие во всю страну Галилейску.

Злые духи называются нечистыми, потому что любят всякие гнусные дела. Выйти из человека бес почитает погибелью для себя. Злобные бесы и вообще вменяют в злострадание себе, когда не позволяется им делать людям зло. Притом, будучи плотолюбивы и привыкши услаждаться веществом, они как бы терпят большой голод, когда не живут в телах. Посему Господь и говорит, что бесовский род изгоняется постом. Нечистый не сказал Христу: Ты свят, поелику и из пророков многие были святы, но сказал: святый — с прибавлением члена, то есть, единственный, в существе своем Святый. Но Христос заставляет его молчать, дабы мы знали, что бесам должно заграждать уста, хотя бы они говорили и правду. Бес мечет и сильно трясет одержимого им, чтоб очевидцы, видя, от какого бедствия избавляется человек, ради чуда уверовали. " ( http://www.icona.ru/lib/cm/mar/?num=01 )

http://www.pagez.ru/olb/062.php#01

"... для Иринея, Оригена, Афанасия, Григория Нисского и других учителей и отцов Церкви, в том числе Максима Исповедника и Григория Паламы, Первообразом человека является Христос. Следующий отрывок из Николая Кавасилы, перекликающийся с только что цитировавшейся мыслью св. Григория и вместе дающий ей новое освещение, не оставляет в этом никаких сомнений: "Человеческое естество было сотворено для Нового Адама; для Него были и ум, и желание. Мы приняли разум, чтобы познавать Христа, желание - чтобы устремляться к Нему. Нам дана память, чтобы носить Его в себе, поскольку Он - Первообраз всем сотворенным. Ибо не Новый Адам подобен ветхому, а ветхий - Новому"..."

http://www.pravmir.ru/article_3773.html

Обожение - действие БОГА:

... свт. Гриорий пишет, что "самый блеск оного света непостижимо" пользуется "как веществом взором смотрящего". Тем самым святые "являют собою и созерцают лишь сказанный свет... ... Итак, сам взор смотрящего является веществом (что), через которое сообщается Божество. И обоживаемый, созерцая свет, сам является светом, являет Божество, становится в нетварной благодати богом. Пришедшие к покою, исихии, собственные энергии соединяются с божественными энергиями, но природа, воипостазирующая их, есть природа человека. Поэтому часто в святоотеческих писаниях можно встретить выражения "мой Бог", "мой Христос". Но это не означает, что ипостазирующим началом является человек13. Человеческая добродетель - необходимое, но не достаточное условие обожения. Сами же нетварные энергии есть всецело дар Божий... ...  (С.Г. Мовсесян - http://sobor.by/palama.php)

Обожение возможно благодаря Воплощению:

По мнению Григория Паламы, обожение человеческой природы впервые осуществилось в лице Христа. Его человеческая природа соединилась с Божественным Словом и восприняла полноту обоживающей энергии, исходящей из божественной сущности и явленной Христом Своим ученикам на Фаворе. Таким образом, человеческая природа Христа стала сосудом нетварной божественной энергии и с тех пор изливает эту благодать в Святом Духе всем верующим. Возрождаясь через таинство крещения, человек становится одной плотью со Христом через причастие Его обоженного Тела и таким образом участвует в Его новой жизни и становится гражданином Небесного Царства. Благодаря неразрывной связи с Источником истинной жизни, человек больше не боится смерти и не живет под ее угрозой. Нетварная жизнь и энергия Христа сообщаются соединенному с Ним человеку, в котором живет и действует Сам Христос. Жизненные потребности и искушения ведут такого человека не к падению или компромиссу с грехом, а к аскетизму и восхождению к Богу. Его основная забота в земной жизни — сохранение постоянного общения с Богом посредством молитвы и участия в таинствах. Покой его — только в соединении с Богом, благодаря которому он обретает полную уверенность в достижении конечной цели своего пути. Видение нетварного света дает ему опыт высшей славы, к которой он стремится, и залог того, что он увидит Бога «лицом к лицу» в будущем веке.  (Георгий Мандзаридис - http://www.golubinski.ru/ecclesia/palama.htm)

-----------------------
Греческий исследователь творчества свт. Григория Г. Мандзаридис, специально анализировавший вопрос об обожении, пишет: "Все тварные существа причастны божественной энергии по-разному. Некоторые причастны только творческой энергии Бога, а не той, которая дает жизнь. Другие причастны и животворящей энергии, но не приобщаются умудряющей божественной силы, которой причастны разумные существа. И, наконец, только ангелы и святые причастны обоживающей энергии и божественной благодати, с помощью которой они приближаются к Создателю и становятся подобными Ему"14.

Энергия, будучи энергией природы, является общей для трех Ипостасей, так как у Них одна природа. Это означает, что, приобщаясь к одной из энергий Божества, человек приобщается ко всей природе Бога, живущего в трех Лицах. Г.Мандзаридис пишет: "Обожение человека осуществляется совместным действием Трех Лиц Святой Троицы: "Как весь Бог вочеловечился, хотя и не каждая Божественная Ипостась вочеловечилась, и не по сущности, а по Ипостаси, Одной из Трех, соединился с нашим смешением, так и достойных обоживает весь Бог" (Возражения Акиндину, 5, 26, 110)"15. Таким образом, обожение есть действительное причастие к полноте жизни трех Лиц единого Бога, общение с Их общностью.... .. ... .. ... ..

....
Имена даются Богу по энергиям, подаваемым людям. Подаваемая энергия воипостазируется, становится собственной для творения. Причем, как отмечает свт. Григорий вслед за св. Василием Великим, "эта энергия пребывает в обоженных не так, как искусство в создании искусства <…> , а как искусство во владеющем им"29. И в другом месте, раскрывая сотрудничество Бога и человека, их синергию, Палама говорит: "Так и в Павле некогда жил и говорил Христос, хотя и Павел жил и говорил. Так Петр умерщвлял и животворил, хотя один Бог умерщвляет и животворит"30.

... ...  имя Бога есть результат совместного действия Бога и человека. Человек, приведший свои энергии в состояние исихии, покоя, способен воспринять обоживающие энергии Бога, по которым он и познает Его. Становясь энергийно богом, человек по природе и ипостаси остается самим собой, не растворяясь в абстракции безличной божественности. Поскольку в единство с Богом входит весь человек, т.е. само его тело становится также причастником жизни Бога, то и все действия пришедшего к бесстрастию тела тоже обоживаются. Это значит, что и произносимые в божественной благодати слова также являются энергийно самим Богом...  (С.Г. Мовсесян - http://sobor.by/palama.php)
 

http://sobor.by/palama.php

Учение Паламы о сущности Божией можно продемонстрировать на основании ставшего locus classicus рассуждения из Триад: "беседуя с Моисеем Бог сказал: не "Я есмь сущность", а "Я есмь сущий", не от сущности ведь Сущий, а от Сущего сущность: Сущий объял в Себе все бытие"4. А несколько ранее святитель пишет: "существование предшествует не только сущности, но и всему существующему, будучи первичным"5.

Толкование этих и подобных им мест естественно навели некоторых исследователей XX века (В.Н. Лосский, прот. И. Мейендорф, Хр. Яннарас) на экзистенциалистскую интерпретацию учения свт. Григория. Будучи рассмотрено в свете концепции триипостасного бытия Бога, оно также отождествилось с персонализмом (прот. И. Мейендорф, Хр. Яннарас). Подобным интерпретациям как модернизации сразу после выхода книги Мейендорфа в свет воспротивились некоторые консервативно настроенные православные богословы, в частности архиепископ Василий Кривошеин и о. Иоанн Романидис6. В частности И. Романидис замечает относительно выводов Мейендорфа по паламитской интерпретации слов Исхода 3:14: "Мейендорф цитирует этот отрывок вне контекста. Палама использует здесь термин "сущность" в Дионисиевском смысле "сущетворящей энергии", а не в Дионисиевском смысле "сверх-сущностной потаенности", что было бы равнозначно мейендорфовскому использованию слова сущность или природа в развитии его теории, относящейся к персонализму"7. Таким образом, получается, что Бог превосходит не только сущность, но и личность. Он выше этого экзистенциалистско-персоналистского противопоставления. ... ....
...

Священник О. Давыденков, анализируя становление понятий "природа" и "ипостась" в период христологических споров дает следующее разъяснение их соотношения: "Природа есть некоторая качественность, тогда как ипостась - конкретный носитель качеств. Ипостась, заключая в себе природу, определяет способ существования, или образ бытия природы, является принципом ее индивидуализации, началом, в котором природа обретает свое действительное существование и в котором созерцается. Природа по отношению к ипостаси является ее внутренним содержанием... ... ...

Выложил в формате djvu И.Орлова "О двух волях во Христе"

У меня огромная просьба ко всем, кто знает, помочь найти цитаты из Святых Отцов, где говорится, что благочестивый разбойник был крещён кровью...

Пока я смог найти только фразу проооф. МДАиС А.И.Осипова "Разбойника крестил Христос на кресте, своею кровью" (см. http://azfor.narod.ru/duhovn/Osipov15_16.htm), но мало того, что Осипов не святой отец, но его авторитетность для меня по МНОГИМ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫМ вопросам не то, что нулевая, но со знаком "-"...

Выложил сдесь: http://bere-roman.narod.ru/Larshe2.rar

А вот адрес сайта издательства
=====================================================
=====================================================

Поликарп Шервуд.

"Ранняя Амбигва прп. Максима Исповедника и опровержение им оригенизма".

Часть II ОПРОВЕЖЕНИЕ ОРИГЕНИЗМА

Выложил сдесь: http://bere-roman.narod.ru/Polikarp_Shervud.rar

P.S. Есть ещё одна докторская диссертация, но:

1) на украинском языке;
2) ещё не защищённая.

Поэтому, увы, пока выложить не могу...

Толькочто отсканировал и выложил (2-х томным архивом) полностью 2-ю главу Ж.Ларше "Преподобный Максим Исповедник - посредник между Востоком и Западом":

ЧАСТЬ 1: http://bere-roman.narod.ru/larshe_2glava.part1.rar
ЧАСТЬ 2: http://bere-roman.narod.ru/larshe_2glava.part2.rar
-------------------

Вот, ещё выложил "ИВФ" В.М.Лурье в 2-хтомном архиве:

http://bere-roman.narod.ru/lur.part1.rar

http://bere-roman.narod.ru/lur.part2.rar

Логос воспринял человеческую ипостась Иисуса в состоянии после грехопадения, т.е. смертную и со склонностью ко греху (но без личных грехов), для того, чтоб ее исцелить. Христос как человек своей праведной жизнью и с Божьей помощью преодолевает все искушения (т.е. искушения от дьявола были реальностью, а не спектаклем), выполняет совершенное послушание Богу вплоть до крестной смерти, этим послушанием исцеляясь от последствий греха Адама. Бог воскрешает Иисуса, таким образом побеждается главное последствие греха Адама - смерть. Затем верующие в таинствах крещения и евхаристии становятся со Христом одним телом, так что Его личная история и Его победа над смертью становятся историей и победой верующих. Подробнее см. http://www.cired.org/east/0401_sacraments_in_church_of_east.pdf

 

После сравнения вышеизложенного с той картиной "сотериологии" и "христологии", кот. в своих лекциях рисует известный "заслуженный профессор МДА", у меня возникает только один вопрос: КТО ЕЩЁ СОМНЕВАЕТСЯ В КРИПТОНЕСТОРИАНСТВЕ А.И.ОСИПОВА????